1. 華人教會的錯誤神學與錯誤屬靈觀

1.1. 倪柝聲: 三元人性觀

傳統的華人教會， 一般上受倪柝聲思想的影響，持三元人性觀: 相信人乃由靈、魂、體三部份組成。再以這樣的人性觀所衍生的屬靈觀作為衡量孰為「屬靈」，孰為「不屬靈」的視角。

三元論基本上是二元論的邏輯必須產品。希臘二元論認為靈是善的，物質是惡的；靈與物質因此是對立的。這兩者不能直接相通，需一中間媒介成為兩者的橋樑。為此之故，三元論人性觀是二元論的邏輯必須產品。

三元人性觀認為靈是善的，是至高的，魂次之，體則最低下卑賤。靈與體之間因此須有一個兩者之間的橋樑作為兩者溝通的管道，那就是魂；靈與體需透過魂才能有交通。所以說：三元人性觀是二元論的邏輯必須產品。

魂的主要功能有三：理智、情感、意志。倪柝聲把希臘文nous翻譯為心思。心思是人思想的器官；思想活動產生文化活動。魂不是最高尚的，文化活動既然是魂的活動，文化活動也就不是最高爛的活動，文化因此是受貶低的。

1.2 倪柝聲:世界觀

世界是物質，按希臘三元論的教導是惡的。

按倪柝聲的神學教導：神當初並沒有造世界，只造地球。犯罪後，撒旦把地球上的文化、政治、經濟、教育、藝術等活動組成一個系統叫：世界；世界與神國是相對抗對立的。倪柝聲的世界觀，灰教會與世界如楚河漢界一清二楚，如涇河渭河清渾分別，彼此間井水河水互不相犯。凡在教會四堵牆內的，是善的，是屬神的，是屬靈的；在此之外，是惡的，是屬魔鬼的，是不屬靈的。傳統上基督徒擁有一個根深柢固的觀念：世界上的事物一概不可碰、不可摸，免得成不了「比汙泥而不染」的清蓮。

1.3 倪柝聲：末世觀

倪柝聲的末世觀深受達秘(John Nelson Darby 1800-1882)影響。達秘是「時代主義末世觀」的創始者。此末世觀認為基督必再來，而再來之後要在巴勒斯坦以耶路撒冷為京都建立一個地上的千禧年國度。基督為大衛的後裔，坐在以色列的寶座上為王。這就應驗了神荒以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：「你的子孫必不斷人坐以色列的國位。」(王上9:5，參至上2:4，8:25，代下6:16，7:18)。以基督為王的國度肯定圩是一個美好的國度，故這段時期可以稱為黃金時期。因為，還有誰做王比基督做王更好呢？若是這樣，基督徒為何還要浪費時間參與現今社會、世界的建設呢？這樣的末世觀是「前瞻性」的(futuristic)；前瞻那要來的黃金時間。基督徒抉此對今日的世界是抽離的、是不參與的、是消極的。

倪柝聲這三方面的教導：人性觀、世界觀、末世觀重疊在一起時，產生了物理學的「共振作用」(resonance effect)，因此，所衍生的屬靈觀使基督徒世界與文化的對抗與負面影響的幅度是大的、是劇烈的。文化活動包括：政治、經濟、教育、藝術等，而這些活動都被認為是世界中的活動，是屬撒旦的，是不屬靈的。

從倪柝聲神學的三元人性觀、世界觀、末世觀所衍生的錯誤屬靈觀，長時期深深地繁抓著華人教會的神學信念，影響華人教會的屬靈觀至深至遠。

（待續）