保羅說：“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是爲奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”(哥林多前書12:12-13)

一、基督與教會

在哥林多前書第十二章中，這兩節經文乃是承上啓下，保羅向我們啓示了至少三項有關基督與教會的重要真理。第一，基督是教會的元首，教會是基督的身體，由許多不同的肢體組成。這就是“基督也是這樣”這句話的正確含義，且符合保羅一貫的教導。衆肢體功用和恩賜不同，但都來自同一位神，同一位主和同一位聖靈，因此組成同一個身體。注意，地上屬神的有形教會無論樣式和派別有多少，都屬于同一個教會或身體，由基督作元首。

第二，教會的每一位肢體或成員，無論背景如何、身份如何，都從同一位聖靈受洗。聖靈將教會的衆肢體連結成一個身體，這是在基督裏合一的基礎。沒有聖靈的工作，就沒有合一的教會。

第三，教會的每位肢體蒙恩得救時，不僅都受了聖靈的洗，而且同飲一位聖靈，彼此造就，在基督裏長進，在至聖的真道上合而爲一。“同飲一位聖靈”乃是指聖靈內住信徒的裏面，賜聖靈的能力和恩賜。每一位肢體都受了聖靈的洗，成爲神家中的一員。換句話說，教會中沒有一位肢體不受聖靈的洗。若是沒有受聖靈的洗，就還不算爲基督徒。受聖靈的洗乃是基督徒的標記。(參羅8:9,16;弗1:13) 所以，信徒在重生和認罪悔改時，就是受了聖靈的洗。

凡受過聖靈洗的肢體，無論他們在基督教的哪宗哪派或機構聚會，都是被耶稣基督寶血所賣贖回來的弟兄姊妹。保羅說：“若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”(林前12:26-27)教會是基督在地上工作的彰顯，好像基督的身體在地上有一個影子。所以，教會及其衆肢體都是屬于基督的，但二者絕對不能等同。

這 兩節經文，在解經和應用上要十分小心。有人好奇，保羅在這裏爲什麽不說“教會也是這樣”，卻偏要說“基督也是這樣”？因此憑想象地推論說：保羅要表達“教 會就是基督”的意思，這種跳躍式的私意解經方法顯然違反聖經的總原則，且不符合保羅一貫的教導。聖經的總原則乃是：基督是永生的神，全能全知，教會和肢體 絕對不是神。教會不能與基督等同。任何基督徒或者屬靈的領袖永遠都不可能變成神。保羅在這裏要說的顯然是他一貫的教導：基督是教會的頭(參弗1:22,5:23;西1:18) ，教會是基督的身體。(參林前12:27;羅12:4-8;弗1:23;西1:24)這裏須注意，肢體和身體只是教會的一個比喻說法而已，表明教會是屬于基督的，是代表基督的，且是主用寶血所買贖回來的。如果將基督與教會等同，就隱含著“基督徒是基督是神，或者基督不是神”的異端教導。譬如那位東方閃電異端的女頭目就自稱爲再來的“女基督”了。這種教導顯然是十分危險的，容易誤導人進入異端的思想。聖經中談到基督和教會的關系，還有許多其他的比喻。例如，教會比作基督的新婦，而基督比作新郎。如果按照“教會就是基督”的邏輯，那就意味著“新娘就是新郎”。這豈不荒唐？

二、屬靈的恩賜

恩賜是神所賜的，不是人自己的努力得來的。因此，保羅說：“我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過于所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。”(羅 12:3)保羅勸戒我們不要有屬靈的驕傲。 因爲一切的恩賜都是同一位聖靈所運行、隨己意分給各人的。(參林前12:11) 基督徒都領受了神所給不同的恩賜，人毫無所誇。在神的眼中，不同恩賜都是一樣重要，爲了發揮各自的作用。但是，人群中習慣看某個恩賜高一等，例如布道的能力。所以，有布道恩賜的人不要自以爲了不起，要看得合乎中道，否則，就會因神的擊打而起不來了。這是勸勉，也是警誡。

看得合乎中道，至少有三層含義。一則，恩賜若被衆人捧，要頭腦清醒不驕傲。二則，恩賜不爲人知，也不要低估自己，仍然要謹守本份，按所得恩賜殷勤服事主。三則，衆肢體各有不同，雖恩賜不同但沒有高低貴賤之分，且是互相聯絡作肢體，彼此服事，同建一個身體。爲什麽要看自己合乎中道呢？因爲一切的恩賜都是來源于神，爲了完成神在教會的旨意，理當歸一切榮耀給神。 

三、恩賜和恩典的誤區

關于聖靈的洗，常見有幾種錯誤的觀念。謬誤一：“基督徒蒙恩得救後，還要繼續追求聖靈的洗。”其實，他們所追求的“聖靈的洗”，是諸如講方言等外在的表現。然而，聖靈的洗乃是指內在生命的改變，在信徒重生之時發生，認罪悔改是其外在的表現。聖靈的洗是神的恩典，與是否講方言等恩賜毫無關系。謬誤二：“教會中得救的弟兄姊妹中僅有一部份受過聖靈的洗。”這種看法不僅錯誤的，而且是一種屬靈的歧視。謬誤三：“恩賜小的信徒屬靈程度低。”神賜給信徒的恩賜各有不同，都是爲了建造同一個身體。基督徒都是屬靈人，蒙同一位聖靈重生，沒有程度不同。

關于恩賜，有兩個誤區。其一，若是沒有聖靈的引領，人的才能不會用來事奉神。例如，有人滿了演講的口才，利用聖經的話來討人的喜歡，教導人如何今生富足發 達，他會因此得人的獎賞，也許成爲暴發戶。他雖有“道”可講，卻不是講真道。舍棄十字架的道理來滿足人的肉體需要，這是沒有屬靈生命的假教師、假先知的信 息，當然不討神的喜悅。人的才能也可能被魔鬼或邪靈引導，行拜偶像的事，或者迷惑人崇拜領袖，甚至教導人交鬼的法術。有些人誤以爲恩賜可以用人的方法訓練 出來，所以在那裏鹦鹉學舌地操練方言。人爲的東西不算恩賜，更談不上屬靈了。

其二，大有恩賜的人不等于有基督的美德即屬靈的果子。清教徒神學家歐文 (John Owen)說： “有些人可以滿有恩賜卻完全沒有領受恩典。”巴刻(J. I. Packer)博士進一步解釋說，一個人可以有很好的表現，使他人靈性得益，但他本人卻沒有因著真正認識神，經曆聖靈在他內心動工所帶來的內在更新。彰顯聖靈的恩賜表現，與聖靈所結的果子，即活得像基督的品格（參加5:22－23) 完全是兩回事；一個人可以在恩賜的表現上有驕人成績，但卻欠缺像基督的美德。你可以有許多恩賜，但只有少許恩典；你甚至可以有真實的恩賜，但完全沒有真實 的恩典；就如巴蘭、掃羅和猶大一樣。在當今的教會中，亦不乏這樣的傳道人。他們滿有布道的恩賜，或者有開拓教會的天賦，他們的事奉非常令人羨慕，但是，這 些成績卻不能使他們成聖，以至于他們常犯貪汙、欺詐或淫亂的罪，羞辱主的名。經上說：“婚姻，人人都當尊重，床也不可汙穢；因爲苟合行淫的人，神必要審判。”(來13:4)

另一方面，常常誤解屬靈的恩賜，高舉人的功德。華人教會對 “屬靈”有誤解，以爲屬靈是某些優秀領袖特有的品格，習慣崇拜其爲屬靈的偉人。因爲偉人的屬靈恩賜所帶來的成就，他們可以視神的話不重要，可以隨便解釋， 但偉人說過的話，句句是真理，是不能更改的。當偉人的教導與聖經的真理有衝突時，他們不惜強解經書，扭曲經文的原意。這正應驗了使徒彼得的警告：這類人是 自取沈淪。(彼後3:16)

傳道人萊爾曾說：分辨假師傅有兩點，就是 “純正的教義和聖潔的生活”，二者缺一不可。離開正統的神學和教義，就是離開純正的教義。這是一類反神學的假師傅。然而，單懂得教義，教導正確，但完全違 背聖潔生活的原則，這也是假師傅的表現。例如有人可以白天傳道，夜晚犯奸淫。另有一類，表面上看有敬虔的生活，很愛讀經，但卻故意教導謊言、傳微妙的異 端，不容分辨。當某個傳道人行爲不錯，表面上很屬靈，或者他們的事工有果效，我們常以爲他們的信息就一定合乎聖經的真理。這是常見的誤區。常被異端邪說所 騙，還以爲真理在握。摩門教和耶和華見證會的人，都十分紳士風度，但他們講的道理卻是假的。

四、追求更大的恩賜

保羅說：“你們要切切地求那更大的恩賜。”(林前12:31) 什麽是更大的恩賜呢？這更大的恩賜是每位肢體都必須追求的，乃是效法基督，彼此相愛，在基督裏同心，互爲肢體。這是基督徒生命和品格的建造。

保羅強調每一位受過聖靈洗的信徒一定是 “同飲于一位聖靈”。這表明，同一位聖靈將內住所有蒙恩得救信徒的裏面，不分猶太人或外邦人，成爲他們生命的泉源。(約14:16)這合一的奧秘已經顯明，正如保羅所說： “這奧秘就是外邦人在基督耶稣裏，借著福音，得以同爲後嗣，同爲一體，同蒙應許。”(弗3:6) 在神的家中，只有一個身體，基督是頭，這是屬靈生命合一的根基。這生命之泉乃是活的，永不枯竭。聖靈的工作是隱藏的，爲要榮耀基督。所以，教會的事奉必須以基督爲中心。

彼得說：“你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。”“只要心尊主基督爲聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作准備，以溫柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:8,15) “各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”(彼前4:10) 真理的聖靈必引導人高舉基督、見證基督、榮耀基督。屬靈的恩賜乃是聖靈所賜的能力，使人滿有信心，不是用來自我吹噓和炫耀，而是要分給他人，幫助聖徒堅固信心，同得安慰。(參羅1:11-12) 恩賜的大小和表現不能衡量基督徒的美德。信徒必須追求敬虔聖潔的生活，追求和睦，彼此相愛，這才蒙神的悅納。

(文章轉載於生命季刊第77期选自畢成鵬『同飲于一位聖靈』，文章鏈接：https://www.cclifefl.org/View/Article/4540)