面對近期發生在香港的衝擊，相信我們不但非常擔心，也使我們再問一條老生常談的問題。就是究竟教會的使命是甚麼？教會應該怎樣回應社會問題？是事不關己…？是中庸之道？還是進取參與？ 自古之來，除少數修道士採取避世獨居、與世 無爭外，教會一直都與國家爭論誰是世界上的「一 哥」？是國家領導教會？還是教會領導國家？從主後五世紀開始，已有人 ¹提出世界雖然同時出現兩種權力，分別是教士權力和國王權力，但在神面前，人的權力要向屬靈權力低頭，因為教士的權力不是向人交賬，而是向永生神交代，這是最高的終極權柄。

然而，在過去歷史和現今世界，我們都不願看見「政教合一」的再現。從政治主導層面，我們不希望政治主宰教會，影響教會的發展和信念；從教會層面，我們也自知沒有條件、沒有權力和空間去左右政 治的決定。加上「基要主義」²的出現，教會開始閉門自居，專注關心屬靈事務，教會變得與世界劃清界線，成為一個不理會、也不回應社會事務的群體。

面對這處境，德國神學家潘霍華向優柔寡斷、 軟弱無力的教會大聲疾呼，他的名句「在監牢裏守聖 誕節的人，比起其他許多在別的地方有名無實的人更有意義，更真誠」，震撼了許多人的心靈。所謂「有名無實的人」，就是教會的人。他要教會起來，面向人群，面向社會發聲。然而，教會應該怎樣在多事的社會中，活出教會應有的樣式呢？我想在此提出四個 要點：

一）守望者

守望者的責任，乃是看守所望見的事；所以教會的責任，是面向社會，並帶領信徒向神仰望交託。當 先知哈巴谷看見社會許多不公義的事時（如二章的貪 財、不義、暴力等），他採取的不是靜坐、示威或抗爭，乃是站在守望所，立在望樓上，看神要向他所說的是甚麼（哈二 1）。縱然在種種埋怨和問題下（參一 2-4），先知取得信仰答案，因靠神而得力量（三 18）。

過去的星期三，我們特別將祈禱會主題改為「為 香港」禱告，負責領敬拜的同工先領我們唱「我們一 起禱告吧」，內容說我們要舉起手，向主屈膝敬拜， 祈求祂打開天上的門，沛降恩雨，將公義的雨絲，澆灌在我們身上。

「守望」並不是「堅離地」的做法，而是相信神既是掌管一切的主，君王的心在祂裏面如同壟溝的水，隨意轉動（箴廿一 1），所以要為他們守望，以致他們能敬虔度日（提前二 1-2）。

當我們準備用不同方法表達意見之前，讓我們先來到主的面前，向神仰望禱告。

二）同行者

教會 ekklesia，原意是被呼召出來的一群人，所 以教會不單要向神敬拜，也要牧養信徒，與人同行。 潘霍華說：「教會只有為人存在時，教會才是教會。 教會應將其所有的，按窮人所需要的予以幫助。教會 也應分擔外界人的生活困難，非去管治，而是幫助及 服事他們。」

過去在不同社會問題中，不少教會因固有立場， 而與不同意見的信徒劃清界線，形成撕裂，形成對立， 我們能否與人同行，聆聽、理解，和體會他們的感受， 從而牧養他們。早期教父奧古斯丁教導我們，在處理 問題上，重要的要「一致」、非重要的要「自由」、 在一切事上要有「愛心」。

三）治療者

不論教會有沒有與人同行，不要看輕因這些事而帶來的創傷。記得三十年前「六四事件」中，我的一 位朋友，因為沒有得着教會的支援，以致他心裏只有埋怨、只有充滿對神的疑問，最後他離開了信仰，離開了神。

聖經說「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火， 祂不吹滅（賽四十二 3）」，神明白康健的人用不着醫生，有病的人才用得着（太九 12），教會需要扮演治療者的角色，讓人得着安慰。

我曾說過，教會不是「罪人俱樂部」，不是一個供人娛樂的地方。教會乃是「罪人康復中心」，是讓 我們在其中學習成長、互相琢磨，以致得着治療。盼望靈糧家因着合一的聖靈，共同活出「愛」和「成長」。

四）牧養者

牧養信徒是教會的職責，神在以西結書指出，若守望者發聲，人不聽話，後果就要自負。相反若守望者不肯發聲，罪就歸在他的身上（結三十三 1-9）。 可見，教會對牧養信徒實在責無旁貸。

要好好牧養信徒，我們必先聆聽多方意見，取得共識。近期某宗派曾發表對「修訂逃犯條例」的聲明，不久他們的其中一些堂會，又發出另一聲明，指原先宗派的聲明不能代表他們，因他們缺乏溝通和交換意見的基礎。

其次，教會可以祈禱會作為牧養之地，使它成為信徒心靈綠洲，使我們放下各樣牽掛，不將焦點放在個人理解、或事件環境上，學習與其他信徒同心， 放下己見，同心守望，經歷神的工作和帶領。

1 早期著名人物是五世紀教皇杰拉斯一世 Gelasius 寫給當時皇帝的信，後期是十二世紀教皇般尼法第八 BonfaceVIII 重提兩劍論。

2 19-20 世紀出現的運動，以抗衡自由主義，主張「以聖經為本」的敬虔生活。

原文轉載至【靈糧週刊】第2366期 (2019年6月15日出版) 第二頁