最近拜讀《時代論壇》一位副校長的文章1，指信徒難以達到政治共識，惟有接受這種「沒共識」。文章更指不少基督徒，為了堅持立場說服他人，會引經據典，口誅筆伐，或會發現自己才更像喜歡引經據典攻擊人的法利賽人。讀後不禁再問：「除了接受『沒共識』就是共識外，教會信徒真的沒法凝聚點點共識嗎？」

當社會失去秩序，暴力程度愈演愈烈，人人都感到原本的生活狀態受威脅；事實上，常人都喜歡安穩的生活及狀態，我們須理解有信徒對「社會秩序」的重視。另一方面，政權至今不單仍拒從主流民意，回應各項訴求，反而以暴易暴，使暴力不斷升級，大家感覺上，猶如進入長長黑暗的隧道般，盡處沒有一點光。有信徒要求政府恪守「政治倫理」，民意更希望政府「伸張公義」，要求警方停止使用不合比例的武力。

身為路德宗信徒，相信聖經「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後三16），於是我嘗試從聖經中分析，一來疏理一下自己紛亂的思維，二來希望就如何面對社會的爭議，與信徒分享一些初步建議。

參與社會是建立共識的起步點

中秋圓月之夜，我與一位街坊促膝詳談，從近日的社會爭議，到聖經有關公義的經文，無所不談。他慨嘆作為教會牧師，有近半信徒都不願討論近日的爭議，他更懷疑聖經經文是否只對信徒生效。換言之，信徒就算手握聖經真理，也不能強加於社會大眾。這確是不少關心社會的信徒的心結。

路德宗奉馬丁路德「兩國論」為瑰寶，不少教會領袖運用「兩國論」於信徒參與社會的思考。事實上，香港路德會協同神學院院長葉泰昌博士曾經仔細分析「兩國論」的應用性2，他指出「兩國論」不是教義，而是一套神學思考方法。「兩國論」不能簡單說成「政教分離」，裡面內容包括：一、劃分教會及政府的權力範圍；二、說明我們有雙重身份：信徒及公民；三、指出不論政府或教會也應服在神的權威下；四、信徒以公民身份，向政府要求行事公平公義是絕無問題。

除了上述的神學思考方法外，以下一段聖經更可建立信徒關心社會的共識：

「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」（太五13-15）

成為光與鹽是否只限於傳福音的事業上？換言之，教會可以只關注靈魂上得到救贖，而無視普羅大眾在日常生活中面對的困境嗎？記得香港教會團體早於一九二二年三月，聯同其他社會人士成立「反對蓄婢會」，會員包括聖公會、循道會、禮賢會、公理會、浸信會等等的會友，他們都積極推動廢除「妹仔制度」3。本地教會更長期營辦資助學校及社會福利機構，照顧弱小、青少年及老年的服務都一應俱存。以上種種一再說明，本地基督教會關心社會，投入大量資源服務大眾，以及倡議政策改變社會制度，一向是不遺餘力的。

除了照顧民生及倡議有益社會的政策外，教會也可按照聖經的公義觀念，向社會大眾提出意見，倡導內容包括資源分配上的公義、程序自然公義（由於篇幅關係，聖經有關公義內容或會另文處理）。然而，不可不提的是，若社會失去規範與秩序，人身安全保障將會成疑，更何談追求自由及公義？所以基於愛人如己的精神，社會秩序無疑是十分重要。原本維護社會秩序和追求公義是並行不悖的，但使人感到難過的是，現時暴力不斷升級，仇恨不斷擴散，教會信徒似乎只可二擇其一。但試想深一層，為甚麼不可要求政府順應民意，成立獨立調查委員會查證真相，在事實的基礎上，追究各方責任，甚至有官員為此負上責任，這不是平息干戈的有效辦法嗎？相反，若不從這途，只是以暴易暴，過百天的情況已證明，這只會招致更大的暴力，對「社會秩序」及「追求公義」沒帶來半點幫助之餘，更把社會推進一個不見底的深淵！

教會如何勉勵信徒？

教會除了可按照聖經建立對關心社會及聖經公義觀的共識外，教會可用下列信息勉勵會眾：

一、祂是歷史的主，衪掌管過去、現在、將來，我們要對上主有信心。
二、祂是審判者，主是全知全能，人不必為自己抱怨，神一定會伸張正義。「各位親愛的，不要自己伸冤，寧可給主的憤怒留地步，因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』」（羅十二19，《和合本修訂版》）
三、祂有奇妙作為，常人難以測度。例如：約瑟成為埃及宰相，及後拯救以色列人；但以理受巴比倫重用，縱使被擄至敵國，也有奇妙使命，彰顯神的權威與恩典。
四、神給人使命：神給人以不同的使命，發揮各人的特色，信徒要領受使命及發光發亮，照亮世界。
五、神賜身份：信徒具有獨特的身份，這是永遠的身份，也是上主對信徒的承諾。「你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬神的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9，《和合本修訂版》）
六、神賜永生：信徒有永生的確據及盼望。「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」（約十一25）
七、神愛人：耶穌愛人愛到底，會為人而哭。「耶穌哭了。」（約十一35）

與神與人同行

五年前的十月，我離開了自己返了廿七年的教會，投入了新的教會。對於撕裂，實在深有感受：雖然同處一室，但孤單感覺令人透不過氣般。雖然離開了好一段時間，心裡仍帶著點點傷感，五年後目睹撕裂重臨，實在無法想像有多少人如我當年般傷心地離開，我誠摯希望教會：

一、不分顏色，只高舉真理的聖所；
二、以聖經為依歸，成為學習聖經的課室，認真研讀聖經，並切實履行其教訓；
三、不迴避敏感話題，大家可坦率交流，平等分享而不損關係；
四、彼此信任，分享悲喜，成為苦樂同當的家園。

我願大家可以「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」的態度，以最大的誠意，行公義，好憐憫，以謙卑的心跟從主的腳蹤。我信我們可以建立共識的。

1. 許承恩，〈開學了，基督徒教師如何談反修例風波？〉，《時代論壇》1670期，2019年9月1日，載於：https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=159371&Pid=103&Version=0&Cid=2017&Charset=big5_hkscs
2. 葉泰昌，〈信義宗如何解讀馬丁路德的「兩國論」〉，《立場新聞》，2017年6月20日，載於：https://thestandnews.com/society/信義宗-如何解讀-馬丁路德的-兩國論/
3. 方景樂，〈信徒反思：舊妹仔和新奴隸有多大分別？〉，《獨立媒體》，2014年11月13日，載於：https://www.inmediahk.net/node/1028470

文章轉載於『時代論壇』，原文鏈接：

https://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=159851&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=big5_hkscs

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