/ 陳俊邁

有沒有不得救的信心？有的，有許多種的信心是不能使人得救的，大概有以下幾種：

1，信錯對象的信心。信心最重要的是信的對象是誰，基督教的信心對象就是耶穌基督，以及祂所啟示的三位一體真神。我們且不說許多人信的是多神，如佛教，印度教，中國的民間宗教等；也不說那些信獨一神，但不信三位一體真神的宗教，如猶太教，伊斯蘭教；我們就談在基督教裡，也有信錯對象的，如信所謂「聖母瑪利亞」，或其他「聖人」；也有把「教會」，或「聖經」當作信仰的對象，都是錯誤的，都有偶像崇拜之嫌。可能有人不同意這種說法，他們說他們信耶穌基督，只是在耶穌之外，加上信聖母瑪利亞，或教會，或聖經。他們不知道，錯誤就在把這些受造物當作信仰對象，這是「偶像」的定義，聖母瑪利亞，教會，聖經都是神的受造物，可以使人更認識神，是神造的工具，不可作為信仰的對象。耶穌說：「你們信靠神，也當信我」（約 14：1）。在現代，另一個普遍信錯對象的信心，就是把神的祝福作為信仰的對象，不少教會信耶穌基督不談悔改，不談要把自己生命交託在耶穌手裡；強調的是：誰期盼神的幫助，如耶穌的愛，誰就可受洗成為基督徒；甚至有人公開提倡用「因愛稱義」來取代聖經所說的「因信稱義」。他們所推銷的「福音」不是神的福音，而是為了討人喜歡的福音，如保羅說的：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思」（加 1：10-11）。

2，短暫的信心。有些人來教會是誠懇的，希望教會或基督教的信仰能幫助他，在剛開始一段時間裡，他們與重生的基督徒表現沒有太大差異。後來，或因為基督教信仰或教會沒有帶給他所期盼的幫助；或因為需要幫助的問題已經解決了，為這信仰所付出的已成為他的負擔；或因為看到教會裡面不是他想像的那麼好；或外來的逼害來臨，以及其他種種原因，他們離開教會，拋棄了信仰。正如耶穌的撒種比喻裡所描述的，撒在路旁，撒在石頭地上和撒在荊棘裡面的三種情況：「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去。這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裡沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實」（太13：19-22）。

3，所謂天生的信心。這種人常常是在基督徒家庭中長大，從小參加教會的聚會和聖經的學習，他們自稱自己是當然的基督徒。但實際上，他們的信心只停留在知識層面上，沒有真正從內心接受耶穌基督成為他們生命的主，所以他們行事為人與非基督徒沒有什麼區別，如聖經所描寫的那樣：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（賽 29：13）。這種情況在長期是基督教的西方國家裡相當普遍，也出現在第三，四代的中國或新興國家的基督徒家庭裡。這很像以色列人自稱自己是當然的亞伯拉罕的子孫一樣，如耶穌所說的：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裡所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想殺我。這不是亞伯拉罕所行的事」（約8：39-40）。

4，靠行為的信心。這些基督徒對「因信稱義」從來沒有真正相信過，他們的信心是建立在自己的行為上，若近來很積極參與教會活動，勤奮讀聖經，自己覺得信心很強；但若因為種種原因，與教會關係冷淡了，讀經不及以前，感到離神遠了，信心就銳減。所以，這種基督徒的靈命生活常常左搖右擺，忽高忽低，對自己是否得救沒有把握。他們信仰的誤差在於：

（a）他們認為信心是要付行為代價的，這觀點沒有錯，但他們的錯是：以為我們這些罪人的有限的宗教行為就可贏得信心，這是不可能的，這是在宗教改革之前天主教走的老路。我們的信心來自耶穌在十字架上已經付出的極重的救贖代價，就是說，祂替我們付了我們根本不可能付出的代價。若沒有耶穌所付出的死亡代價，以為靠自己這些所謂虔誠的宗教行為，就可以罪得赦免，得到永生；是把罪看得太輕了，再小的罪，代價是死亡，不是我們能付得起的。

（b）他們另一個誤差是：認為信心的大小是由人控制的，信心是人自覺的行為。這是錯的，其實信心的產生是神的揀選，呼召和重生的結果，是聖靈在我們心中工作的成果。這句話從通俗地理解：你充滿信心，要歸功於聖靈，不是因為你的行為好而產生的，也不是因為你行為好，神獎賞你一個大信心。當神重生你，已經給你一個大信心了。你若缺乏信心，只能求神加添我們的信心。

（c）可能對雅各的教導產生誤解。雅各說：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？可見信心是與他的行為並行，信心因著行為才得成全。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」（雅 2：14，20，22，24，26）。有人以為雅各與保羅的「因信稱義」唱對台戲，彼此唱的不同調。這完全是誤解了聖經，怎麼可能在同一本聖經裡出現彼此矛盾的觀點？看起來矛盾，一定是我們的理解錯了。實際上，保羅和雅各談的是不同的重點，保羅強調的是得救的瞬間變化，就是神重生了你，你外在的表現是產生信心，對福音有正面回應，在這瞬間，你的罪被赦免，你在神的面前已經變成一個無罪的人，你的地位徹底改變了，被神稱為義人。這就是我們得救的過程，基本上就是神的作為。而雅各強調的是基督徒的成聖過程，是一個漫長的過程，他強調若一個真正重生得救的基督徒必須結出行為的果子，若沒有行為的果子，你說你是得救的，沒有人相信你。這是對的，「稱義」和「成聖」是不可能絕然分割開來的。這裡被誤解的是：雅各說，真實的信心必然產生良好的行為，而有些人理解是：好的行為可以增加信心，這是錯誤的，可惜的是，我們許多人都有這種看法。

5，虛假的信心。這是指教會裡的投機分子，他們來參加教會的目的就是為了自己的好處，或增加名譽，或是便利自己的事業，或是為了婚姻等。他們口頭上也會承認耶穌是他們的主，受洗成為基督徒，但內心沒有被重生，沒有真正得救，我們稱之為：「名義上的基督徒」。這種情況特別在基督教比較盛行時，特別容易發生。 另一種虛假的信心，就是沒有真實悔改的信心，也就是說，沒有真實的悔改意味著我這人不需要拯救，而相信耶穌只是個人一種信仰愛好而已。這些虛假的信心不可能有得救的結果，若教會中有這樣的人，就必須向他們重新傳福音。

以上都是一些不得救的信心的例子。

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戚大衛博士

物理學家、腦神經科學家、人工智能科學家、日內瓦發明獎 金獎得主

事奉的異象是，鼓勵弟兄姊妹重視傳統信經、要理問答、及清教徒的作品。

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